次日，“黎明会”照常。
朱由榔没有提及田应元案，只是照常听各人汇报手中的差事。
“皇上，臣以为作育人才乃当务之急。但目前情形令臣忧急，各县府官学基本已经荒废，私学也只零星存在。故臣请再振官学，鼓励士绅大办私学，只要局势安稳三年五载，朝廷就可以开科取士了。”吴炳率先发言。
“吴爱卿所言甚是，朝廷缺人才呀。如今只是据有三省之地，除了降官还真没有人才来源。日后地盘扩大以后，更需要大量官吏，如今不下力气作育人才，怕是以后会捉襟见肘。”朱由榔非常赞同吴炳的建议。
“吴爱卿，可有何建议条陈？”朱由榔问道。
提出问题不难，难的是如何解决问题。一个臣子如果不能提出符合实际的解决之道，那就不是一个合格的臣子。
“回皇上，臣想了两条。一是上过学了，不管是上过官学还是私学，有一定基础的，可入官学读书。入学前先进行县试，取得童生资格的，由县里给一份钱粮，没有取得童生资格的，仍可读书，只是没有钱粮而已。二是未曾进学的适龄童子，进私学读书者免束修，朝廷可以给私学一定的钱粮补偿。”吴炳道。
“这好像有点义务教育的意思哈。吴炳倒是有才。”朱由榔听了吴炳的建议心里道。
“嗯，吴爱卿这两条倒是符合我朝目前状况。朕盼望所有适龄童子都进学，朝廷可以拿钱供他们，资质好的，可以进一步求学谋官，资质差的，即使不能入仕，认几个字也比当睁眼瞎强。不过，目前条件还不成熟。吴爱卿，你根据你的两条建议拟一个详细条陈，也可以把朕刚才说的加进去。”朱由榔道。
“遵旨。”吴炳退下。
朱由榔的话虽少，只寥寥数语，但几位大学士心里却是掀起了惊涛骇浪，“民可使由之不可使知之”，这是统治万民的宝典，皇上怎么反其道而行之，要开启民智么？
“皇上，臣以为吴大人所奏之两条，就已有鼓励向学之意，皇上所言虽是孜孜求治之心，但臣不敢苟同。”吕大器一拱手奏道。
“吕爱卿，你是想说民可使由之不可使知之，是么？”
“是，臣之意确是如此。”
“你们几位呢，大概也是这个意思吧？”
朱由榔一问，另外几位大学士也都点头应是。笑话，这是圣人之言，难道还会有错？谁又敢质疑？
“诸位爱卿，读书不可死读书。你们都错误地理会了圣人之言。正确的句读应是这样的，‘民可，使由之；不可，使知之’。”朱由榔道。
众人愕然，怎么还有这种句读之法？不是“民可使由之，不可使知之”吗？这种句读之法和理解都传了二千年了，还能有错？
“圣人一向讲究仁民爱物，整部《论语》绝没有什么民愚或者愚民思想，相反，恰恰是提倡德化政治、顺民应天、开启民智。这句话与前面的连起来，应该是这样的句读：兴于诗，立于理，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东西，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西的存在。”朱由榔进一步解释道。
其实，孔子这番话在后世曾经引起巨大的争议，“民可使由之，不可使知之”这样的句读虽然还是主流思想，但朱由榔却坚定地认为，“民可，使由之；不可，使知之”才能完全体现孔子的爱民思想，而绝不是愚民思想。
当然，他说出这番话来，一时还不能让几位饱读圣贤书的大学士服气。
所以，他继续说道：“诸位可以查一查圣人之言，可曾有愚民之意？朕以为，自汉重儒以来，历朝历代都是曲解了孔子之意，进而采取了愚民政策，其结果呢，则是民愚，使盲从者众，作奸犯科屡禁不绝，甚至从贼造反，造成朝代更替，循环往返而不绝。孔子提倡德化，而德化的根本则是开启民智，使民明事理，知是非，懂礼仪，则天下何愁不治？”
“诸位爱卿再想想，为何武人谋反的多，而文人谋反的少？在大义面前，为什么文人慷慨赴死的多，而武人却少？其本质还不是德化深浅之故？”
朱由榔一番话说完，众人都陷入了沉思。
是啊，孔子主张爱民，而不是虐民。亚圣孟子甚至说出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，哪一条都没有认为民愚，或者让统治者愚民的意思。
再一想文武之别，及大逆不道之人，哪一个是饱读诗书的？历朝历代农民造反，都是一人高呼，应者云从，如果百姓知事明理，这种事能发生吗？即便是在饥饿、灾荒、人祸等死亡的威胁下，这种事不可避免地会发生，但知事理之民肯定不会
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