女：哦。我记得《佛说菩萨内习六波罗蜜经》有云：佛言欲学菩萨道者。当从此始。一数二随三止四观五还六净。佛言一数。为檀波罗蜜。数息者神得上天。为布施身中神。自致得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、得作佛。是为内檀波罗蜜。为布施得度。
僧：没错，俗人理解的不正确的话，就误会了布施的意义。数息才是彻头彻尾的布施波罗蜜，六波罗蜜的第一基础。
女：我发现每个人都能数息。
僧：没那么简单，就拿数息来分析，《大安般守意经》上说：安，指有；般，指无。意念有不能得道，意念无不能得道。既不念有，也不念无，才是相应于空的禅定，意随顺于道运行。你怎么理解？
女：无法理解。
僧：错，可以理解。数息，是为了断除外界的干扰，将注意力放在鼻尖上，不是完全丧失意识的修行方法。但是在数息的过程中又不能有杂念，所以数息不落于有字，也不落于无字。
女：哦。
僧：说了这么多，还得说点最重要的诀窍，修行一定不能忘记忏悔业障，持戒清净，这样外魔就不会入侵身体，否则你的禅定就会走火入魔，修成鬼禅邪定。
女：记住了。我还知道《释禅波罗蜜次第法门》曾说有十种行人。发心修禅不同。多堕在邪僻。不入禅波罗蜜法门。所以发心要正确。
僧：没错。所谓发菩提心。菩提心者。即是菩萨以中道正观以诸法实相。怜愍一切。起大悲心。发四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无数誓愿断、法门无尽誓愿知、无上佛道誓愿成。
女：我佛的教义真是感人肺腑，令众生钦佩。
僧：现在南传佛教比较有名的帕奥禅师、释大愿法师都有很棒的课程教授。拿帕奥禅师来说，他在教授观呼吸的时候就讲明了观呼吸会产生光与禅相。二者出现的前后因人而异，但是禅相只会出现在鼻孔附近。开始的时候你要注意的是只专注于呼吸，不应该注意那些光明和禅相。
女：帕奥禅师还说过：呼吸是由心生色聚所组成。每一粒色聚里含有九种色法：有地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、声音。
僧：嗯。刚出现的禅相，通常是灰色的，定力提升时，禅相会变成白色的，定力更提升时，禅相会变成光亮鲜明、晶莹剔透，这称为似相。每个人不应该去注意禅相的颜色、形状或者外观，否则它会继续改变，你的定力也会衰减。你应当一心只专注于呼吸，直到呼吸与禅相自然地结合为一。当你的心能够自然地专注于禅相时，你才可以不再注意呼吸。
女：我明白了。记得大愿法师也说过这个诀窍。
僧：但是你要明白，这些都是初学者的境界，对于《楞严经》所讲的禅法来说，若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。否则心未发光是色阴区宇。
女：是啊，现代有许多修行者未见十方世界或五阴十魔未尽，自己没有证悟却以为自己证悟了，都堕入了邪道。
僧：数息的基础要打牢，还要明白《大安般守意经》上讲：呼吸一次结束时数数，未结束时数数和结束时不数是两种恶行。
女：弟子谨记，这次我要好好的数一数。
（女合掌微微点头，闭眼。呼吸声，主观镜头，眼皮合拢，画面一片黑暗。）
[老僧从女主角的幻境里取出风车，此事一证明了老僧道行高深，他可随意将幻境变为实境。二证明了佛门高僧普度众生的本领是高妙的，及他对待众生应机而教、因材施教的手法是超凡的。从女主角急切求禅以致喝茶失态的这件事上再次说明禅修者首先要安心、不愠不火的观照自己才能得法。正因为女孩本身作为一个佛教徒在没有觉悟之前修炼时打的妄念必然是严格遵守轮回制度的臆想。文中“我抱璞投师，请老师雕琢”有一典故，讲的是关于曹山的一个公案。原文四句如下：‘僧：我抱璞投师，请老师雕琢。曹山：不雕琢。僧：为什么不雕琢？曹山：要知道曹山是好手。’，这段话的意思是修行者如果刻意去改造自己反而会使自己迷失不生灭、不增减的原有本性。因为你只要刻意去做任何事、或刻意造何念，都是自我执着的表现。所以曹山以“不雕琢”阐释这一道理，其实这也等同于他把真理告诉你后，你的本性被他雕琢完毕。所以曹山又说自己是好手。女主角自以为入定却被老僧全部否定后，疑惑不解，故而发问。老僧最后一句的回答是《金刚经》里的“应无所住而生其心”。他主要针对女主角不能降伏自己的内心而做的点拨，引出女主角第二次禅定，开胃菜结束。接下来，女主角怎样一步步觉悟，我在剧中怎样设计出由浅入深的禅理，请各位拭目以待。]
23某小超市日内
（近景，
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